玉国之重器你知道他的来历历史吗

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玉字概说,何为玉?

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第一章

神奇的东方玉文化

第一节玉字概说

汉代许慎在《说文解字》中对玉有如许的注释:“玉,石之美者。”这一讲解从物质和艺术两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。众所周知,汉字是象形文字。“象三玉之连,其贯也。”即“玉”的象形字初意是三块美玉用一根丝绳贯穿起来是“丰”字型,“三玉之连”代表六合人参通。后来人们又注释“玉”字是“王”字加一点,即王者怀抱一块石头,当然这块石头也就非常珍贵了。

在漫长的岁月中,人们用玉,也将玉的寄义扩及说话、社会生活中的各个层面。查《辞源》、《辞海》,以玉为部首的字多达五百多个,包含“玉”字的词汇、成语、句子也已跨越一千条以上,这些字及词汇与玉有直接关系,包含着各类分歧意义。

良渚文化玉器纹饰以其精彩仔细工整而著名中外,其玉器纹饰线条有的细如发丝,宽仅1-2丝米,构成的个别仅比黄豆稍大。刻出的鸟眼睛,有的小如圆珠笔的滚珠,巧夺天工,令人称绝。这些纹饰即使使用铜、铁一类金属刀具也很难刻动,因为青铜和铁的硬度都小于玉。传世玉器生成包浆很快,有二三十年变可展现。入土生成包浆就很慢,最快也得百年以上,不少的玉器在地下永远也不出包浆。玉生包浆,年月越久,包浆就越厚。古玉受沁最慢的处所是外观最光洁和距离边缘远的处所,在到了满沁或许快到满沁的状况时,往往会留有一小块尚未受到沁染而浮现本来玉器根柢的处所,这片处所就称为“开窗“,从开窗的处所能清楚地看到玉器本来的正本面容。沁到如许的水平,需要1800年以上。\

我们祖先付与“玉”的内涵无比深挚、无比广宽。《礼记聘义》及《论语》中都有“正人比德于玉焉”的句子。前人认为玉具有仁、义、智、勇、洁的正人美德,所以以玉比德,敦品励行。所谓“人君德美如玉,而明若烛”,“言贤者德音,如金如玉”,都是赞扬玉的温润,寄意正人美德,是故“正人无故,玉不去身”,“言念正人,温其如玉”。《北齐书》里有句话:“大女夫宁为玉碎,弗成瓦全”,道尽中国人对信念的执著。玉既与正人美德相连,也往往与女性形象相连。“美女”用以形容美貌的女子,更有“金枝玉叶”、“金童玉女”、“小家碧玉”、“玉貌花容”,“不染纤尘”、“纤纤玉手”、“亭亭玉立”、“如花似玉”、“冰肌玉骨”、“玉容”、“玉面”、“玉言”、“玉颜”、“玉照”、“玉骨”、“玉肌”、“玉手”、“玉腰”、“玉步”、“玉心”“玉发”贵体”、“玉目”、“玉音”等形容女性的词汇。而“书中自有黄金屋,书中自有千钟粟,书中自有颜如玉”,曾几乎成为旧时激励念书人高昂长进的动力,这“颜如玉”指的就是美男佳人。

在平常生活中,以玉为姓虽不多见,以玉为名则较多见,历朝历代,男男女女,都常以“玉”字为名,以象征小我的高明德性

天然界万物中也往往被

与玉

“玉米”成有“玉兰花”、“玉蕊花”、“晚香玉”。相关的名词美化,如吃的有

我国地名中县市级城市名含玉字的多达十二处,有玉林市(广西)、玉溪市

县(

云南)、玉门市

北),树县(青海

甘肃)、玉山市(江西

白玉县(四川)、墨

)、玉田

县(台湾)、右玉县(山西)、玉屏县(贵州)。全国各地更有多处玉县(新疆)、玉里

以玉起名的胜景事迹,如玉龙山、玉梵宇、玉泉山、玉皇顶、玉带河等

字美食好菜叫“玉食”,玉制的筷子叫“玉著”,琼浆叫“玉友”、“玉液”,朱门贵族住“玉堂”,用“玉屏”、“玉几”、“玉床”、“玉盘”、“玉碗”等器具。

轮光泽似玉的月儿称为“月亮”,又称“玉蟾”,这是因为奔月嫦娥盗窃长生不老药后被变为蟾蜍之故,清寂的月宫中尚有月桂树下捣药“玉兔”与嫦娥为伴。

在记录中华民族光耀文化的文学作品中,从《诗经》、楚词、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说到近现代文学、戏曲、片子、电视等,以玉比人、以玉喻事的题材数不堪数、灿若星河。《诗经·秦风》中有“何以赠之?环瑰玉佩”之语。战国时期,下和献玉与蔺相如“完壁归赵”的故事,在我国度喻户晓,千古传颂,故事不光是表达了玉的精神,同时也颂扬了舍身取义的高贵高声情操。

秦朝末年,刘邦、项羽并起,楚汉争雄,在鸿门宴上,项羽碍于人情,犹犹疑豫不愿杀刘邦,谋臣范增好几回拿起腰间佩戴的玉块,示意项羽下决心(因“块”与“决”同音),然则项羽决心未下,最后导致垓下之围,乌江自刎的汗青悲剧。《左传襄公十五年》,此文不足百字,但寄意深挚,文章记述春秋时,有人送给其时任宋国正卿的子罕一块宝玉,献美女几回诚心剖明:“这是经由玉工整定过的,绝对是宝玉,我今天特意献给您。”而子军却正气凛然地说:“此玉虽是宝,但我以不贪为宝!"峻拒不受。

数千年的汗青环绕着玉石表演无数动听心扉的离合悲欢的故事,而永恒的恋爱主题也能够用玉串起来,故事不可胜数

《搜神记》中就有公羊雍怕得仙人指点,种玉得妻的神话传说。

中国玉器

《紫玉记》讲的是十郎薄幸误蝉娟,典到残钗玉化烟,下了无限哀怨。

《荆钗记》写的是贫士王十朋以荆钗为聘礼,与钱玉莲结为匹俦。不想王十朋考中状元后,因不肯反水结发,拒绝了丞相招婿,冒犯显贵,祸根陡起,落走异域。其妻钱玉莲则被逼投江,幸为大好人所救。数年后,两人都认为对方身亡,到道观追荐亡人,重逢不敢相认,终以荆钗为凭,夫妻团聚。《玉环记》示意的是书生韦皋与妓女王萧以玉环为记转世相续的恋爱传奇。

唐诗中有关玉的典故也好多,下面仅举几例:凉州词(七绝)

王之涣

黄河远上白云间,一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。

诗中提到的玉门关,是古代“丝绸之路”上位于敦煌以西的一座主要关口,因为西域的软玉源源络续地经由这座关口输入当地,是以这座关口取名为“玉门关”。凉州词(七绝)

王翰

葡萄琼浆夜光杯,欲饮琵琶立时催。

醉卧沙场君莫笑,古来交战几人回。

此诗中提到的夜光杯,据汉东方朔撰的《国内十洲记》所载:“周穆王时,西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯,杯是白玉之精,光亮夜照”。

凭据现代的熟悉,“白玉之精“即今新疆和田最好的白玉一“羊脂玉”,用它砥砺成杯壁极薄的酒杯,可透过月光,斟酒时可见月影而得名。

、学巨著(红楼梦》别名《石头记)引用神话女补天,用万六千五百块,独独剩下一块未用,留在青埂峰下,此石经女蜗之磨炼灵性渐通,而进入尘凡,云游一遭,又将所履历之事雕刻在奇石之上,故曰《石头记》。男主人公衔“通灵宝玉”而生,那块宝玉被称为“有命无运”的蠢物,得之则人寿宁安,失之则丧魂失魄,诵之则消灾减病,弃之则升仙成佛、“假亦真来“真”亦假,贾宝玉其实是曹雪芹心目中真真正正的块无瑕宝玉,玉是他的一切,是他的生命地点,是他的生命所系。

曹雪芹《自题画石诗》中曰:“爱此一拳石,玲珑出天然,溯源应远古,堕世又何年?有志归完璞,无才去补天,不求邀众赏,潇洒做顽仙。”

在漫长的人类成长过程中,惟一将玉与人道相连系,交融贯通,胶漆相投,也惟有中华民族,中华民族早在远古时代便开创了建造、使用玉器的汗青。玉器,也只有在中华大地才产生、抽芽、生根、成长、开花、结出丰硕的果实,联贯数千年,虽历经弯曲,仍络续成长。极具东方特色,环球无双的中国玉器代表着中国光耀绚烂的玉石文明,也是中华文明弗成朋分的构成部门。自古以来,我们以玉比人,以玉喻事,以玉祭奠六合,依靠幻想,直抒情怀,人们身上佩玉,掌上玩玉,家中藏玉,玉器不再只是简洁的装饰,它有着身份、感情、风度及说话交流的感化,在更普遍的层面上与国度的政治、艺术、文化、社会各阶级的生活、伦理、道德等层面都亲切相关。

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