红楼梦以花喻人——咏花诗词,以花喻己

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《红楼梦》中的大观园既是花的国度,也是诗的国度。评点家张新之曾指出,《红楼梦》中的诗作,“其好坏都是各随本人按头制帽,故不揣摩人人高唱。”大观园女儿爱花亦爱诗,花往往是她们笔下诗歌吟诵的对象。于是,大观园起社,首先吟咏的即为白海棠。自白海棠开了先河,随后咏花即成传统。咏菊、咏桃花、咏红梅成为大观园诗社一道景观。众钗寄情寄志,大师的性格、襟怀、追求,显现了他们分歧的精神风貌,作者又在个中融入了大师的命运走向,白海棠、菊、红梅皆成众钗的化身。这何尝不是另一种形式的“以花喻人”,虽未明喻,人花却为一体。而这在众花诗中夺魁之诗,又岂是曹氏闲笔? [“原文来自”:www.666z.com]

咏白海棠诗中,探春此诗将本身“才自明朗志自高”的精神付与白海棠,借咏白海棠咏本身。宝钗一首“珍重芳姿昼掩门,自联袂瓮灌台盆。胭脂洗出秋阶影,冰雪招来露砌魂。淡及始知花更艳,愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭洁净,不语婷婷日又昏”,含蓄浑朴,正与宝钗苦守人人闺秀的庄重气宇相符。而黛玉的“半卷湘帘半掩门,碾冰为土玉为盆。偷得梨蕊三分白,借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂,秋闺怨女拭啼痕。娇羞悄然同谁诉,倦倚西风夜已昏”,风流别致,乃是黛玉屏弃世俗、孤傲性格的真实写照。此二首诗气势迥异,不分上下,世人在举谁为诗魁时,发生争议。李纨、探春推蘅稿为上,宝玉不服,道仍需斟酌。

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到第二日,湘云前来,一头鼓起,等不得推敲删改,一面尽管和人说着话,心内早已和成,即用随便的纸笔录出。

其一

神仙昨日降京师,种得蓝田玉一盆。

自是霜娥偏爱冷,非关倩女亦离魂。

秋阴捧出何方雪,雨渍添来隔宿痕。

却喜诗人吟不倦,岂令孤寂度朝昏。

其二

蘅芷阶通萝薜门,也亦墙角也亦盆。

花因喜洁难寻偶,工资悲秋易断魂。

玉烛滴干风里泪,晶帘隔破月中痕。

幽情欲香嫦娥诉,无奈虚廊夜色昏。

这两首诗中的海棠即有湘云之气宇,湘云虽生于公侯之家,但襁褓之中,怙恃双亡,且家道中落,命运可谓凄吃力。但湘云不曾像黛玉般自怨自艾,日日以泪洗面。她乐观面临人生,潇洒应对命运,故称海棠“也宜墙角也亦盆”,但岂止是她笔下海棠也宜墙角也亦盆,她本身便也是“英豪阔大宽宏量”,也亦墙角也亦盆。这种潇洒不凡的气宇,何人海棠可以比得。故世人皆言昨日四首也算是想绝了,不曾湘云这两首诗如斯之妙,不枉做了海棠诗。湘云这两首也是挥笔而就,比之宝、黛二人,更胜一筹,故海棠诗魁非湘云莫属。

湘云海棠诗中的“‘自是霜娥偏爱冷’,脂评说,‘不脱未来形象’,这是嫁而守寡的终局。”蔡义江也说:“这种诗谶式的句子还有‘花因喜节难寻偶’。”海棠诗既喻湘云性格,又喻湘云命运,“正如黛玉抽得‘风露清愁’之芙蓉,应在第七十八回‘诬捏芙蓉诔’,‘虽诔晴雯,而实又诔黛玉’一般,湘云抽得海棠,正应在第三十七回写的两首《白海棠和韵》。”方可懂得曹氏塑造人物用意之深,以花喻人用意之妙。

第三十八回写贾母领着众女眷在藕香榭赏花喝酒吃螃蟹,宝玉与众姐妹酒足蟹饱后,诗兴大发,离别作了十二首咏菊诗。宝钗《忆菊》抒发了一种茕居时的“闷思”、“断肠”的苦楚情绪,预示了她将来茕居、独守空屋的悲剧命运;《画菊》“莫认东篱闲采掇,粘屏聊以慰重阳”句,有割肉医疮之意,似在暗喻宝钗与宝玉将来夫妻关系的有名无实。湘云的《对菊》示意了“英豪阔大宽宏量”豪爽不羁的潇洒风度;《供菊》藐视富贵、佯狂傲世,颇具陶潜一类名流的风度;《菊影》“寒芳留照魂应驻,霜印逼真梦也空”,暗示其将来“湘江水逝楚云飞”的苦楚终局。探春《簪菊》以汉子自况,乃探春才清志高,精明不减汉子之喻,所谓“高情不入时人眼,鼓掌凭他笑路旁”这表清楚她嫉视丑恶,不随风流俗的狷介立场;《残菊》“万里寒云”乃她远嫁时的况味,“临时分手莫相思”也可同“从今分两地,各自保安然。奴去也,莫连累的曲子对应起来。”此首当为探春自身终局之喻,也暗含这门庭衰败时群芳的各自终局。

十二首咏菊诗中,黛玉《咏菊》第一,《问菊》第二,《菊梦》第三,问题新,诗也新,立意更新,当为魁首。黛玉三首咏菊诗,既喻自身如陶渊明般孤标傲世的高洁品质,又隐自身命运“圃露庭霜”,日日“鸿归蛩病”,吃力闷彷徨,“忆旧还寻陶令盟”,暗与 “木石前盟”照应,然“醒时幽怨同谁诉”、“衰草寒烟无限情”。菊花象征着林黛玉孤标傲世但时时被压制的“幽怨”,正如蔡义江师长所说:“作者如许写并不是为了示意她们的诗才,而是要让所咏之物的‘品质’去暗合吟咏它的人物。”林黛玉夺菊花诗魁首,是因为“没有谁能比黛玉的出身和气质更与菊花相适合的了。”甚至认为:“湘云、探春的诗都是暗示他们将来的命运,只有黛玉的诗是借物抒情言志。”

再看咏红梅诗,邢岫烟“桃未芳菲杏未红,冲锋先已笑春风。魂飞庾岭春难辩,霞隔罗浮梦未通。绿萼添妆融宝炬,缟仙扶醉跨残虹。看来岂是平常色,浓淡由他冰雪中”一诗中的红梅冲寒而放,虽处冰雪之中而颜色不比平常,好似她虽家景贫寒,但仍洁身自好,品性高洁的特质。“梅花‘浓淡由他冰雪中’的宽大境界,这恰是她本身超脱淡定人格的形象写照。”李纹之“白梅懒赋赋红梅,逞艳先迎醉眼开。冻脸有痕皆是血,痛心无恨亦成灰。误吞丹药移真骨,偷下仙境脱旧胎。江北江南春光耀,寄言蜂蝶漫疑猜”诗,其意甚吃力,盖为揭示李纹作为李纨寡嫂之女,身背失怙之痛,而“寄言蜂蝶”几句,又明示李家留意儒家礼教德教,的确是诗如其人,花如其人。薛宝琴“疏是枝条艳是花,春妆儿女竞奢华。闲庭曲槛无余雪,流水空山有落霞。幽梦冷随红袖笛,游仙香泛绛河槎。前身定是瑶台种,无复相疑色相差”诗,有自身才高貌美之意,显露的是薛宝琴对本身身世与才能的自尊。

咏红梅诗,除此三人外,大观园诸钗皆未再咏,三人中属宝琴诗最好。故后琉璃世界中,宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等,死后丫鬟抱着一瓶梅花,竟似贾母屋内挂的仇十州画的《艳雪图》,而贾母偏偏又说画岂有人这般悦目。此景明对媒介宝琴之诗,又可关联宝琴之未婚夫乃梅翰林之子,白雪红梅,红梅丽人,三者妙趣天成,梅花既是宝琴小我形象的标记,也是她命运的象征。青山老农曰“宝琴风姿潇洒,无人世炊火气。譬如诗家,宝钗为能品,宝琴为神品,小乔身份,固远胜大乔也。且以金玉之良缘,成诸人美;孰若梅雪之良伴,出诸自然。世界惟自然者犯难能可贵耳。”

除咏此三花外,黛玉之咏桃花亦是书中绝唱。黛玉之《桃花行》与《葬花吟》缱绻悱恻、凄楚可人,“则专为命薄如桃花的林黛玉的夭亡,预作象征性的写照”。桃花,“色之极媚者莫过于桃,而寿之极短者莫过于桃,‘朱颜苦命’之说,单为此种。凡见妇人面与相似而光彩不分者,即当以花魂视之,谓别形体不久也。”桃花属花中命最短,色最艳者,与林黛玉娇弱的体质与凄吃力的命运相似。“黛玉虽然是风露清愁的芙蓉,又何尝不像孤标傲世的秋菊,再读《桃花行》,又分明以易为风雨摧折的桃花自况了。”在黛玉这里,桃花是黛玉的另类亲信,面临漫天翱翔、满地狼藉的飘落桃花,黛玉以桃花自况,写就《葬花吟》、《桃花行》,抒发了惜春伤暮的情怀,倾诉着俯仰由人的悲吃力,控诉了实际的无情。《葬花吟》与《桃花行》是黛玉自作的诗谶,预示了她本身灭亡的命运。张新之云:“十二钗无非桃花,而总之者黛玉一人罢了,故作自他而情事亦皆写他,诗好。”

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