传说中的鼻祖供春

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【概述】

明代周高起(1596-1645)所著《阳羡茗壶系》是今朝所见第一部紫砂专著,个中记述了供春制壶的故事。不知是不是受了《茗壶系》的影响,明清两代的人们确信曾有一位供春,是建造砂壶的”开山祖师“。供春所制砂壶,称”供春壶“或”供春式“。

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进入现代以来,不少学者起头对供春和供春壶式进行考据,今朝已得出根基结论:明代晚期确有供春壶式存在,而供春制壶的故事则属于传说。 [“本文来自”:www.666z.com]

〖金沙寺僧〗

金沙寺僧,佚名,是见于载籍的建造砂壶的第一人,见于《茗壶系》。

金沙寺,位于宜兴湖滏九里山。传说寺内有僧擅制砂壶,不知其名,故称“金沙寺僧”。其年月,或曰在明弘治正德年间(1488-1521),距今约500年,或认为在成化、弘治年间,年月更早。

明周高起《阳羡茗壶系》创始篇专列金沙寺僧,记曰:“金沙寺僧,久而逸其名矣。闻之陶家云,僧闲静有致,习与陶缸瓮者处。抟其细土,加以澄练,捏筑为胎,规而圆之,刳使中空,踵傅口柄盖的,附陶穴烧成,人遂传用。”周高起距今约400年,去金沙寺僧之传说年月已过百年。周氏言金沙寺僧,曰“闻之陶家”,并无靠得住依据;其年月,只用了一个”久“字。后世云其年月,皆以供春上推而得,是以创始砂壶之僧即供春窃技之僧也,其实未必。

周容(1619-1692)《宜兴瓷壶记》云:“今吴中较茶者,壶必言宜兴瓷云。始万历间大朝山寺僧,传供春。”周容略晚于周高起,而言寺僧、供春曰“万历间”,与周高起分歧。周容以金沙寺僧为砂壶创始人,又云其为万历人,只一把吴经提梁大砂壶的出土就足以推翻他。

陈维崧(1625-1682)诗云:“宜兴作者推供春,同时高手时大彬。”陈氏又略晚于周容,他把供春与时大彬看作”同时高手“,似可与周容相佐证。

总之,关于金沙寺僧,我们只能相信周高起的记载,将其视作传说人物,其年月、事迹皆弗成考,亦不必考。或认为僧帽壶即寺僧所创,亦非。

砂壶早于时大彬者皆无名款,而清代于朱泥小壶有“一无名,二思亭,三孟臣,四逸公”之说,故有人以此无名之器为金沙寺僧之作。持此说者,忽略了小容量茶壶也始于时大彬,在时大彬之前弗成能有朱泥小壶。

【关于供春的文献记载】

①明季旧籍对供春多有记载,最早、最具体、最权势的当属《茗壶系》:“供春,学宪吴颐猴子青衣也。颐山念书金沙寺中,供春于给役之暇,窃仿老衲心匠,亦淘细土抟坯,茶匙穴中,指掠表里。指螺文隐起可按,胎必累按,故腹半尚现节腠,视之辨真。今传世者,栗色闇闇,如古金铁,敦庞周正,允称神明垂则矣。世以其孙龚姓,亦书为龚春。人皆证为龚,予于吴冏卿家见时大彬所仿,则刻“供春”二字,足折聚讼云。”

注:吴颐山(1481-1545),清吴骞(1733-1813)《阳羡名陶录》曰其名仕,字克学,宜兴人,明正德甲戌(1514年)科进士,以提学副使擢四川布政,与唐伯虎为友;并自注曰:“金沙寺在宜兴县东南四十里,唐相陆希声之山房也。”宋孙觌诗云:“说是鸿磬念书处,试寻幽伴拄孤藤。”建炎间,岳武穆曾提兵过此,留题。陆希声,字鸿磬。节腠,即节凑,骨节间之津液聚凑之处也。此指手指节痕。

周高起于供春言之凿凿,但很显着他并分歧意“龚春即供春”的说法。

②《名陶录》承继《茗壶系》,其文多照录周文,唯改“青衣”为“家僮”,又改“世以其孙龚姓”为“世以其系龚姓”。

③清吴梅鼎(1631-1700)《阳羡茗壶赋》曰:”余从祖拳石公念书南山,携一孺子名供春,见土著以泥为缶,即澄其泥认为壶,极古秀可受,世所称供春壶是也。“此说与周氏略同,且梅鼎为颐山后人,故时人皆认为实。

④民国李景康、宾虹《阳羡砂壶图考》则猜忌供春创制之说:“然供春仅一家童,能作树瘿仿古诸式,款识‘供春’二字亦书铁线小篆,倘非颐山研求式样,代为署款,恐难臻此。”此以树瘿壶来反推供春,不知所谓供春壶实出清季黄玉麟之手,故不足为论。

【供春壶式】

供春式之说,最早亦见于《茗壶系》,其序时大彬曰“初自仿供春到手”,述供春壶式曰“今传世者,栗色闇闇,如古金铁,敦庞周正,允称神明垂则矣。”又曰“予于吴冏卿家见时大彬所仿,则刻“供春”二字,足折聚讼云。”这解说,周高起相信有供春壶传世,但并未亲见,所见皆仿品。

厥后陈贞慧(1604-1656)《秋园杂佩》云“供春壶式”,言时壶曰“其制始于供春壶式”。《宜兴县志》曰“供春制茶壶,式子纷歧”。明确提出“供春式”者,系《阳羡茗壶赋》注,言龙蛋、印方曰“皆供春式”。可见,明代茶壶确有供春式之说。

文震亨(1585-1645)《长物志》曰:“供春最贵,第形不雅观亦无差小者。”文氏年长于周高起,或者是见过供春式茶壶的,“形不雅观亦无差小者”概为供春式壶实情。

香港茶具文物馆存时大彬仿供春式龙带壶一具,刻款颇与古籍记载相合,盖为真品。是为供春式之独一物证。

【关于龚春】

龚春之名,最早见于明许次纾(1549-1604)《茶疏》:“往时龚春茶壶,近日时大彬所制,大为时人宝惜,盖皆以粗砂制之,正取砂无土头耳。”许氏以龚春在大彬之前,盖以龚春为供春也。时人以龚春为供春者众矣,或以龚春与供春为两人,且亦为制壶名家者。然凡论及龚春者,皆语焉不详。

清陈维崧(1625-1682)《赠高侍读澹人以宜壶二器并系以诗》云:“宜壶作者推龚春,同时高手时大彬”。陈氏以龚春为紫砂高手,大彬与其同时,是不以龚春为供春邪?

清阮葵生(1727-1789)《茶余客话》:“供春壶式,茗具中逸品。厥后复有四家,董翰、赵良、袁锡,其一则时鹏,大彬父也。大彬益擅长。厥后有彭君宝、龚春、陈用卿、徐氏壶,皆不及大彬。”阮氏未确指供春壶式为供春所作,而以龚春在时大彬之后,与彭君宝、陈用卿等并列。如阮氏可托,则供春与龚春相混之事则易解:世有龚春,又有供春壶,因而致混。

清刘銮(1727-1756)《五石瓠》记曰:“宜兴砂壶仞于吴氏之仆,曰供春。及久,而有名人称龚春。其门生所制更工,声闻益广。京口谈长益为之作传。”刘氏认可有供春其人,言龚春似有实据,或曾见龚春列传。刘銮与阮葵生所言分歧,但不矛盾,可互为佐证。

两家皆以龚春为制壶名家,尤其是刘氏言龚春”声闻益广“,然周高起必曾闻龚春事,《茗壶系》却未记龚春事,是何原因?

张岱(1597-1689)《梦忆》曰:“宜兴罐,以龚春为上,时大彬次之,陈用卿又次之。”张岱与周高起是同时代人,其言龚春时在大彬前、艺在大彬上,盖即以龚春为供春者。周高起的”足折聚讼“,即针对此概念而言。

予认为,在无确凿证据前,不便否认吴氏家僮制壶之传说,亦不便否认有龚春其人;然无论是否有龚春其人,大略能够断其未能达到”人人“条理,更弗成能为紫砂壶创始人,与供春、供春壶皆不相关。

【徐鳌润的考据】

台湾徐鳌润据明代王徲登《荆溪疏》证金沙寺为明代嘉靖年间重建,又引清吴梅鼎《阳羡茗壶赋》“余从祖拳石公念书南山”句,认为吴仕念书处实为今之大潮山,在洑东。山有福源寺,始建于宋,多有荣枯。

又据清吴文琇《吴氏家乘》及清代嘉庆年间《重刊宜兴县旧志》,认为吴仕书僮名朱昌,实无供春其人。《志》曰:“颐山旧仆朱昌,为公所倚任,后卒赖其力,门户以全。”徐氏以此证吴仕书僮即朱昌,有牵强之嫌。

徐氏认为“供春”实为壶式之名,取“壶供真茶”之意,为吴仕首创。供春为壶式之名,诸多文献可供应辅证,盖近于是;然以吴仕为供春式之始创人,复陷武断。或其仍未脱“供春始造砂壶”传说之窠臼。

【总结】

金沙寺僧与供春,皆宜兴陶肆之传说,弗成信实,亦不必否认。

供春壶式的确存在。供春壶在明代晚期还有,只是价钱奇高,且”形不雅观亦无差小者“。

供春壶今无传世品,其式亦弗成尽知,独一线索是时大彬仿制的龙带壶,此盖供春壶之形美者。

供春壶不必出于吴氏。不必将供春壶式与供春制壶之传说挂钩。

僧帽非创自金沙寺僧,六角宫灯、龙蛋、印方、树瘿等式皆非供春式。

【供春壶】

清末,有名紫砂艺人黄玉麟创制树瘿壶式,仿时大彬旧制刻“供春”款,因一度为后世误认为紫砂壶开山祖师供春所亲制,因名“供春壶”。今已确证此式为黄氏所创(或认为吴大澄与黄玉麟合作创作),然“供春壶”之名流传甚广,故而业界仍以供春壶称之。

国度博物院藏传世供春壶

【其他供春款壶】

除上述“时大彬仿供春”款龙带壶、树瘿壶外,香港茶具文物馆还存有一具六瓣圆囊壶,刻“大明正德八年供春”款,显着的假货。

浙江庞元济藏供春梅花汉扁一具,壶已失踪,《虚斋名陶录》存其拓图,底有楷书“供春”款。

项元汴《项氏历代名瓷图谱》载两把供春壶,一为“明宜兴窑变褐色龚春茶壶”,二为“明宜兴窑变殊红龚春茶壶”。然此书伪,概成于康熙年间。

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